中国人对待欲望，一是压抑，二是转移，象道家和佛家的修炼，（佛家称欲望叫妄念，道家称欲望叫无精之神或无气之神），人们在修炼的过程中体验肉体的快乐，所谓的“禅悦”，所谓的升仙，其实这里面恰恰提出了欲望诗学在现实中的处境，在小说中，作家面临的也是欲望的压抑、转移、或者是让他们展现放纵！
不是说，小说是现实的摹写，但小说家的心理无疑会烙上现实的蛛丝马迹，作家的道德观念和内在心理行为可以在文本中或显或隐，我们不是对文字进行探险，就象福科说的文字考古，为了评价陈宜新的小说《欲望的旗杆》，我们不妨看一下格非的小说《欲望的旗帜》，把它作为欲望叙事的参照！
格非的小说中有一个很重要的人物，名字叫“贾兰坡”。（这是一个现实中的考古学家、北京人头盖骨发现者的名字），这个“贾兰坡”是哲学系的老教授、代理系主任，为人贪图权势，好色成癖，平时就好对女研究生动手动脚，又包养了一个仅有小学程度的青年女工做情妇。他利用职权，将这妇人调入本系的资料室，圆了金屋藏娇的好梦。在处理这个人物上，格非的道德评判是从众的，格非对这个人物似乎是痛恨之极，不仅连个有模有样的三陪小姐都不肯安排给他，而且还将他的结局处理得既凄惨又尴尬。“贾兰坡”后来因误信传言，以为校方要撤销哲学系，深感仕途无望，竟在家中坠楼自杀，摔死在楼下一户寡妇的阳台上。但小说中最引人回味的是张末，在这个人物身上，格非是用神秘的肉体（欲望）时时和意志对抗！
就象陈宜新《欲望的旗杆》里感人的形象是李小北，在伦理和现实中挣扎，张未是格非《欲望的旗帜》里最让人有捉摸兴味的女性形象，这是一个欲望的符号，是一个肉体的符号，张未是一个什么样的人？她心里怀着美好的幻想，象所有的少女一样，喜爱音乐和诗歌，会因为一首小诗激动的整夜未眠，会因勃拉姆斯或莫扎特心悸的流泪。但张未潜伏在肉身中的欲望，却总是能不费力地战胜与音乐和诗歌一样的希望！张未管不住自己的身体，她一方面压抑自己的身体，一方面认为“放纵与疯狂，是躯体的一个小小秘密。”张未边拒绝曾山，边与曾山约会，她对曾山说“我是你的”，但又与邹元标幽会。这种典型的分裂，使张未陷入了失眠，但人总是为自己的行为找借口，张未每次的肉体的放纵都是对借口的忠实的实践！
肉体对道德伦理的反叛，使肉体成为伦理的对立，“女人的肉体既是宝藏，又是沉重的负担”，它可以是生命力，也能把人拉入万劫不复的深渊。张未“她想起音乐教师、药剂师、邹元标和曾山，想起了他们身后过于复杂的尘世布景，除了惘然、战栗和无所适从之外，她还是什么都想不清楚。”欲望是一头野兽，格非为它设计的出路是死亡、疯狂、入狱，贾兰坡因欲望与希望、灵与肉的冲突在绝望中自杀，宋子衿因功名和性幻想而精神失常，邹元标因社会原因被捕！
在陈宜新的小说《欲望的旗杆》中，欲望一直是在冲突中，一直是在与秩序和伦理的对抗中游走，把人撕碎。作品中的林鸿斐，这是一个在目前状况下，一个艰难的有自己操守的基层为官者，做人的原则和官场的规则，面对李小北的情爱的退避，使他在官场面对邪恶的慷慨激昂变成了在爱的面前的怯懦和滑稽，他不乏冲破官场的勇气，但面对爱，他确实是一个败北者，妻子的精神失常，对他既有精神的压抑，又有性的压抑，但我们可以看到这样一个有血有肉的人，他守着妻子，也许还有一个原因，在官场上沽名叼誉，混得一个糟糠之妻不下堂的令名，《老残游记》写出了清官的可恶，这不妨是解读林鸿斐的一把利刃，同样，他对李小北的退避，也是从官场法则考虑，这是一个道德压抑情感的扭曲的人物！最后，陈宜新把林鸿斐的妻子安排的结局是死掉，这是陈宜新的善良，他不想继续折磨拷打林鸿斐，从陈宜新的笔下，我们读出作者是一个道德理想主义者，但伦理面临的困境作者留给了我们，欲望既是人性又是反人性的非理性的方式，欲望不是有罪的，但欲望的行为方式却往往给人带来伤害，人们都想生活的美好体面，满足自己的欲望，但由于社会的公义或者伦理的规范，人的欲望往往是隐藏的，或者有时借助某些东西在某些场合，那些欲望才得以彰显！陈宜新看到的是伦理失范后，人的灵魂深处欲望爆发的秘密图景，但人们为欲望而活着，欲望代替了灵魂，肉体变成了躯壳，没有崇高和圣洁填充的躯壳和动物的区别也就几稀！[NextPage]
三、李小北分析
从上面我们对欲望的分析中，我们看到人的困境，也看到作者转述欲望故事的困难，李小北的生存困境是这最好的诠释，《欲望的旗杆》有一章《女人的灾难》，让人想起刘小枫对昆德拉《生命中不能承受之轻》托马斯与萨宾娜和特丽莎关系辨析的那篇“沉重的肉身”，那里提出身体和伦理的关系，刘小枫说“伦理就是一个人对自己身体在世的态度，伦理中的成文或不成文规则就是道德规范。世界上所有古老的道德规范都是男人按自身的意愿编织出来的。”。
那天，是
县委政策研究室女秘书李小北的弟弟李小虎的生日，李小北却稀里糊涂的就被
市委副书记齐子民给睡了。这是一个欲望和权利结合的圈套，李小北就象一个小兽被猎手设置的陷阱捕获。
“几杯酒下去，李小北就不知自己怎么就失控了，更不知自己怎么就跟着齐子民进了房间，上了床，做了那种事情。
后来，李小北一觉醒来，透过室内的灯光，看到自己竟是一丝不挂地睡在像死猪一样的齐子民怀里。”
漂亮的女人，特别是在伦理中挣扎的女人特别苦痛，就象安娜‘卡列尼娜，李小北和齐子民不是享受的生命的美好和幸福，她不想用自己的肉体交换权位和铜臭的金钱，她感到的是耻辱，是美好被掠去，齐子民在酒中用药物诱发李小北的欲望，而齐子民的所谓“公仆形象”在欲望与权利阴谋在合谋下坍塌：调情、诱奸、作爱，那些道德理想主义的冠冕堂皇的言辞被身体情欲抛弃，这些肉体不再是对美好的“历史必然”的东西的奉献，就象董存瑞为了“明天”，黄继光为了“主义”，甘愿把自己的身体在炸药和枪眼下盛开。
在这个时代，好象为欲望提供了无限丰富的生长空间，理想的缺席和匮乏，崇高的消解和规避，人们背后神圣的东西的坍塌和远去，欲望，特别是以性为表征的欲望就象野草肆意弥漫，但是谁看管这样的末日情景？性是一头野兽，它既是人的心理欲求，也会把人拖向空虚颓废的深渊，人们借助性拆除一些道德伦理的规范，但人之为人的东西，不仅是欲望，还应有道义、高尚、爱与奉献，但不经看管的欲望，给人带来的是什么？
齐子民在李小北身上体验到了情欲满足的幸福，衰老的年龄借助权力在青嫩的肉体发泄，满足的是虚荣，但齐子民又有一种挫折感，他要的该是一个清醒的知热知冷的李小北，不应是想喝了白日鼠白胜的药酒，在昏迷状态下的李小北，而清醒的李小北则是对他的顶撞和逃逸，齐子民的欲望受阻，然而又是权力的黑手，这只黑手可以使李小北的亲戚朋友家人下岗，父亲领不到养老的人民币，这只黑手让李小北父亲下跪！让家庭伦理中的父亲向女儿下跪，其实，下跪的是人的尊严向世俗权力的低眉付首，权利这只黑手无处不去玷污，但是现在我们看到现代伦理越来越肯定自然的欲望，但欲望的边界和底线在哪里？
李小北的行为方式让我们询问生命的感觉与幸福和苦痛的含义，家庭父母对子女是否必然具有支配的权力？如果没有这种权力，家庭特别是父母为了家庭的利益，让子女承担痛苦是否应当，是李小北的父亲下跪求情让李小北用肉体巴结齐子民的，当然，是权力使父亲屈服！但齐子民用他的卑劣颠覆了为官的神圣，如果，为官的根基坍塌了，那还用什么来取信于民？
刘小枫说“丧失或者唾弃对美好生命的感受能力，不再觉得生命中有任何东西令人感动，就是现代性自由伦理的品质之一”。但人却在这种场景下分裂了，一个人不再和谐一致，而是冲突矛盾，内心发生战争，一个人有时由欲望来支配自己的行为，一方面又被尚未消失的伦理原则谴责。
李小北是想按照自己的生活方式生活下去的，但是，生活不允许她成为自己设计的那种人，不能成为自己，那么就作践自己，齐子民不是想得到自己
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