《欲望的旗杆》与当代伦理的困境

　　　　　一、人的困境

　　我们走到一个欲望的时段，这是欲望的大闸蟹肆意横着行走的空间，失败者的垂泪寻梦、怯懦者两股颤颤的复仇欲望，在禁忌下放纵的张狂，寻求刺激的心理，性的、口腹的、利禄名声的，青年作家陈宜新的长篇小说《欲望的旗杆》触摸到了这个时代的某种真实部位，让人瘙痒，欲望的膨胀，伦理的失范，陈宜新（笔名，风铃子）为我们提供了丰富的话语资源，回望暗夜里的自己和身边的人事，在世风日下或者是道德重建的当下，思索肉体的轻逸与沉重、思考肉体和欲望的神秘与伦理之关系，陈宜新把欲望作为叙事的动力结构的写作技巧，又为人们对文本本身提供了解读的欲望！
　　但是，我们在这里遇到一个悖论，关于欲望的写作，一是来自市场的怂容放纵，另一方面道德的律令又有压抑和规范！怎样解决这个矛盾式的悖论？作为一个小说家，既保证人们的感官的愉悦，或者说保证市场的叫座，又能让人叫好，不坠入身体写作的魔道！正如康德所说的，“灿烂星光在我上空，道德律令在我心中”，人不仅有欲望，人更需要一种超越的升华的道德形而上精神的追求，就像肉体需要抱慰和阳光一样。这种精神诉求意味着：个人安身立命，终其一生恪守某种源于情感意志与价值理性的道德律令，甚至为之献身都是无条件的，这种追求也是一种动力，一种圣洁感，是比保持肉体生命更高一层的精神欲望，是更为本质的人之为人的灵魂的归宿。它的最大价值在于能够赋予人生以终极意义。
　　由于这样的道德主体是为道德而活着，因而人活着感觉总是幸福的，总是充实饱满的。如果从道德的背面的视角来看，道德行为主体不惜以身相殉的东西或许不值分文，因而常被人视为愚拙的、上当受骗的傻帽；然而从主体自身的的体验自我的感觉看待，则是完全相反。有个女孩家境贫寒，出外打工，被骗入酒店，不做三陪小姐，宁愿从楼上跳下，摔成终身残废，但那种不向恶俗势力屈服，不出卖自己的肉体的举动却能使她们感到没有为家乡为父母丢人，有一种维护道德正义的崇高感，这种道德意识变成了自己行动的确认！你让她放弃道德，她感到屈辱和羞耻，也许乡村母亲教诲的自立、自强、自尊、自爱，成为一种终生的原则！这些东西时时提醒她！但另一方面，有的女人冲破所谓的道德藩篱，视道德如破鞋敝履，在情欲中游走尖叫！这又是另一种风景。
　　陈宜新在他的小说《欲望的旗杆》中把人的欲望从精神分析与道德的裂变和冲突入手，他既把人的欲望分解成个别的特异的东西，如手感（抚摩、驾驶、手势）、眼睛对于色及秘密（服装、窥阴）、嘴（饕餮、唱歌、口淫）、生殖快感（性交、卖淫、主动强奸者），又把内心引发的冲突凸现，心理时时打上打上的印记（文化、家庭、教养等），这些东西有时与欲望是合谋的、同流的，有时它们之间又对立造反关系紧张！欲望要撕下道德的温情脉脉的面纱，道德却要为欲望穿上薄薄的羽翼式的衣衫！钱钟书调侃真理是裸露不穿衣服的，那么，道德则是象一件华美袍子，下面也可能爬满虱子！当然，陈宜新在小说里不是进行道德主义审判，而是思索这些欲望和丑闻，然后质疑存在的荒谬！昆德拉和卡尔维诺都把清算传统道德、提出新伦理看作小说家的上个世纪末的使命，以便为下一个千年推荐新的伦理。
　　陈宜新在小说《欲望的旗杆》里虽然没有提出什么新的伦理构建，但他的追问确是一种非常震撼的的东西，昆德拉在《小说的艺术》中谈到塞万提斯的小说，说他的小说之所以伟大，是因为你在其中找不到一种明确的、可以解决人生悖论的道德信念，只能找到一连串的生命疑问，塞万提斯小说之所以伟大，就在于它肯定或认可了人生的道德相对性和模糊性。这才是小说存在的“唯一理由”，在宗法社会，善恶分明，宗法道德可以给出行动的指南，但是后来宗法道德变成了碎片，人们面对人生过程中的种种悖论，开始出现撕裂！人人有自己的道德标准，世界变得混乱！陈宜新的小说，就是描写的这种碎片的真实！
　　以前对陈宜新的小说有一种忽略，但当我读到他的长篇小说《欲望的旗杆》时，我象是被某种东西撞击和灼痛，他叙述的是这个时代的某种东西的溃败，很多的人都看到了时代的危机，缅怀过去的时光，重寻诗意的栖息，但时代的病症依然存在，从这里我们看到陈宜新在体验当下生活的真实的痛苦，他的写作不是和现实和解，而是对现实的存照和诅咒，他描写人的欲望，人在欲望生存的挣扎，探察黑暗的真相，欲望的出路何在？没有人给我们答案，我们看到的是美和高尚的隐匿和退场，从这里，陈宜新让我们看见，他揭示的是欲望的现象和对欲望的恐惧，人到底怎么了？是这个世界在生病？还是我们的心灵在肿胀？你不得不重新思考伦理和道德对人的终极的意义，我们的生存的根基是什么？根基又在哪里？也许高更的那幅画《我是谁，我从哪里来？我到哪里区？》，在现在更有重提的必要，确实，现在很多发生的东西，比我们的内心的承受走的更远，但永远有多远？欲望的边界在哪里？是否死亡是解决欲望的唯一的出路？陈宜新的小说是叙述的思想，他一直提出问题，但有不给出答案，他揭示的是当下欲望的膨胀和精神的匮乏，我们想，当精神被悬置之后，在现实的废墟上，丑恶开始撒野！是谁，在为我们找回温暖，当读到陈宜新的文字，我们说，现在的文学是在荒寒与瘦硬的途中，把黑暗与虚无，苦难和软弱展示出来，给人希望的是绝望，是没有退路的进击！[NextPage]

　二、欲望的生存

　　欲望，是一种存在，《说文解字》中说“欲，贪欲也，从欠，谷声”，这是一个形声字，“欠”是形，表示一个人的头上冒气，是欲火中烧，蒸腾跑出人的躯体！“欲”在孔子那里，并不看作是可怕的，他承认人的欲望，孔子说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁篇》）欲富贵而不欲贫贱，这是人人心理都存有的欲望，孔子也不例外，如果能得到，就是作一个“执鞭之士”，为人赶车，也是乐意的，但是要得之以道，去之以道。道的核心是仁，所谓“居仁由义”就是得之以道。这里对人的欲望提出了一个道德上的限制或前提条件。但这并不意味着欲望与道德是必然对立的，欲望本身并不是道德的。在现实中有些人为了满足其欲望而不顾道德，这是孔子所极力反对的。
　　“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”活着，这是人类最基本的欲求，也是完全正当的欲求，人生一世，草木一秋，谁不想活着？谁不想活的体面圣洁？“义”即道德义理也是人类的欲求，谁不想活的崇高？人人都有道德上的价值，人格上的尊严，这就是人所本有的“良知”。但是，当生与义发生冲突时，决不能苟且偷生，而要“舍生取义”。这两种不同的“欲”，有价值上的本质区别，因而才有人们面临的选择。舍生取义，为义而殉命，保持人之为人的姿态，这完全是一种自我选择，其所以作出这种选择，是有内在根据的，这就是情重于欲、义重于欲，道德的星光把黑暗赶散。有情才有义（情、志一也），谓之“情义”，这是人之所以尊贵的内在根据，也是人的生命的价值所在。如果为了活着而牺牲生命的价值，就是“无义”之人，人而“无义”，犹如树之无皮，是一种最大的耻辱。
　　但到了宋明理学，儒家看到了道德与人欲的冲突把人撕扯的厉害，索性，拿道德杀人把道德绝对化，神圣化，提出“存天理，灭人欲”，否定人的欲望也是天理，肉体开始缺席，古典小说中对“酒色财气”的鞭打压抑，正是道学气的表演，相传苏东坡在黄州,与佛印和尚友善。一日，二人在寺内对饮，酒意方酣，偶抬头见墙上有佛印题的诗幅：
　　酒色财气四堵墙，人人都在里边藏。
　　谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。
　　东坡见此诗别具一番情趣，乘醉即席和诗一首：
　　饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。
　　不义之财不可取，有气不生气自消。
　　这是典型的宋代理学的结果，对肉体的否定，放逐自己的欲望，连苏轼这样的旷达之士，也是在理学的藩篱中徘徊！
　　

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