少林武术都涵摄了丰富的佛教文化，也成为了佛教文化渗入中华武术的典型代表。
侠与佛有着本质上的相通相似之处。侠铲除现世的不平，为大众谋利益，追求现实和理想的人生和社会，跟“佛门广大，普渡众生”如出一辙。佛之侠忘却自我，重人心，讲佛性，讲“冤孽”，“报应”，“真假”之道。其“普渡众生”，胸怀世人，表达了多么宽广的意志和一种义无反顾、忘我献身的精神；“无人相，无我相，无众生相”又表达了多么崇高的境界。佛之侠讲究顿悟与超脱，冤孽与超渡，较高层次则讲究无欲无求，无名无相，无人无我，既不是实现自我，而是忘我无我。其根本之道，就是“忘我之道”，而有“慈悲之心”，不为兼济更不为独善，而是为了普渡。其侠道植根于自我良心和妙悟之能事上，是对人类欲望、同类相残、苦海无边、生灵涂炭的一种反弹后的大彻大悟；是一种心空而悲天下，心宁而挂众生的无道而有道无为而无不为的哲学。这跟我们印象中佛的表像：神秘而陌生的天地，是出家人——和尚、尼姑的天地，是“忘情灭性”，“出家不认家”，以及“色即是空，空即是色”的天地又有何等不同。在武侠艺术中所表现的佛之侠形象比较复杂。他们妙悟“佛法无边，法无定法”。有的佛之侠在人的天性中化解“佛缘”、“慧眼”从而慈悲为怀，有怜悯之情肠，忘我无我，普渡众生之时，也部分地满足人的欲望。
武侠中佛之侠形象众多，在其间塑造了一系列武功盖世、法力无边而又心关天下众生的尼姑和尚。如金庸《天龙八部》中的虚竹、萧峰、段誉以及《侠客行》中的石破天等。
结语：合理的引导
武侠文化作为一种消遣娱乐性的消费性文化，工人所爱，专家学者所好，老师学生所迷，大势所趋，宜疏而不宜堵。针对校园轰轰烈烈的武侠热，引导“武侠迷”（尤其是青少年）在娱乐消遣的同时注意其间的伦理道德，“剔除糟粕，吸取精华”，有分析有鉴别地吸收其间的精华部分，并不断提高自身的文化道德素养。从而在寓教于乐，寓理于趣，寓道于武之中，达到对青少年思想道德的引导和培养。岂不是两全齐美的事情。 [NextPage]
参考书目：
1、陈平原，（1995），《千古文人侠客梦－武侠小说类型研究》，台北，麦田。
2、董跃忠，（1995），《武侠文化》，北京，中国经济出版社。
3、陈墨，（2000-04-01），《金庸小说与中国文化》，百花洲文艺出版社。
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