的道家学者所推崇，“合于道”是他们追求的最终目标。道家各派对于道的描述存有一定的差异，但道有几个基本的特征却是各派所公认的。
第一，从宇宙生成论的角度分析，道为万物之源。老子研究了天地万物的起源问题，提出“道”为世界最初根源的学说，他说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是老子设定的道产生万物的秩序。道为万物之源，而自身却不再有源。
第二，从本体论的角度来分析，道为宇宙万物存在的根据。《老子》5l章说，“道生之，德畜之。长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。”道生育了万物，并非生出来就不管。而且要畜养万物，使其成长、发育、结果、成熟，爱养它，保护它。产生万物但不据为己有，推动万物生长而不自恃有功。《老子》4章也说：“大道记（泛）兮，其（岂）可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主”。这里老子是把“道”作为字宙万物存在的根据。庄子提出了“本根”的概念。《知北游》在论述圣人如何观察天地万物及其变化时说；“恬然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根”。“道”茫昧无形，说它不存在它又存在。自然产生不见踪迹却有神妙的作用。万物受其养育但又不能察觉，这就是本根。本根是宇宙的最高根本，万物所以存在的根据。庄子的“本根”是"道"溯同义语。
第三，道法自然。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（〈老子〉25章）道是自然界的本原，但它并不是自然界的主宰，并没有意志强加于自然，它运行不息而不能违背本身的自然规律。他生养万物而不私有，成就万物而不恃功。虽然万物莫不崇道而贵德，但这不是由于准的指令，而是自然就如此的，是“莫之命而常自然”（《老子》5l章）。
第四，道是超验的。一方面，道在时空上是无限的。“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为先。”（《庄子·大宗师>）一方面，道是任何感官都无法知觉的，只有用心灵去体悟。“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的道，“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”。（同上）
第五，道是确实存在的。《老子》说“道之为物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信”（老子2l章）。庄子也说“夫道，有情有信”，“自本自根，未有天地，自古以固存”（《庄子．大宗师》）。
第六，道是“周行而不殆”。道推动万物变化发展，事物相反相成的矛盾运动是道运动的源泉。故老子曰：“反者，道之动”（老子40章）。老子认为，万物皆由道生，而最终复归于道，周而复始．循环不己。庄子也说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，是谓天均。”（庄子·高言）万物种类不同，以不同的形状互相变化，如同圆环一样，没有始终，没有端倪，这就是自然均平的道理。
总结以上六大特征，可以知道，道是一个囊括入类、自然和社会在内的多样性统一的宇宙整体，这个神秘的统一体自身固有生生不息的生命力和创造力，它自然而然地进行着永恒的创造活动，万物从它那里得到活力，对道来说，又是漫无目的的。它超越万物，却又内存于万物之中。道家各派都以道作为其理论的基础。
我们再看看道学两大宗师的主要观点 ：
1、老子的观点：老子的人性论主要特点是人性自然，人性无善恶之规定，人性没有先天的道德属性。人性随着人的社会化过程中的或善或恶，都是叛逆了人的自然本性，是人的自然本性的异化。正是在这自然人性论的基础上，他提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，从而返朴归真的成长之道。“上德若谷”的品质，表现在待人接物上就会采取“无弃”的态度；表现在恩怨问题上，老子主张“报怨以德”；表现在荣辱观上，便是“宠辱不惊”。
2、庄子的观点：庄子推崇人类的自然本性，是对儒墨提倡的仁义道德的否定。战国之时，儒家学说一般为列国统治者所采用，仁义也成了当时人们一种普遍追求。不满于社会现实的庄子，自然把批判的矛头首先指向“仁义”，认为仁义破坏了素朴的人性，仁义是虚伪、争夺以及种种社会弊端的根源。庄子倡导人性回归自然纯朴，反对压制人性的等级专制社会，这其中就蕴含着人道主义思想。 [NextPage]
第三节 道之侠
道之侠以“独善其身”为最重要的人生目标，跟儒家的“兼济天下”侧重点有所不同。俗话有云：大丈夫“达则兼济天下，穷则独善其身”。道之侠也并非穷时只求独善其身而丝毫不兼济天下，否则便只是道而非侠了。
道之侠是对儒之侠讲正义之道、善恶之道、重人伦讲人事、牺牲自我为理想的社会意识而献身的侠心义胆的反思，并进而转化成对现实人生、现实社会理想的曲线
救助。其道德重现实、重人生、讲人性、讲个人意识的“性情”之道，美丑之道，对国家大事讲究清静无为而有为之道。他们蔑视世俗的功名富贵，不贪恋财货，他们重视的是道义，人情，艺业，而从不把获取财产当做人生的目的。人如热衷功名，顾忌必多，偏见难免。古人说“无欲则刚”，反之有欲则柔，则有为人所乘的弱点。有了对功名的必得之心，必受功名之累。所以热衷功名的人不能为侠。张召重就是因功名心切而堕落为朝廷鹰犬，空负了一身武功。他们在进行一系列的侠义行为之后，或施恩不图报，或行侠不为扬之名，而不愿显露武功，隐于草野。或者对武场、情场、官场已有所厌倦，已不愿知其不可而为之，又不愿与人世的黑暗势力同流合污。他们不想白白地牺牲自己，而是要保全自己，保全自己的真性情，保全自己的独立人格意志，保全自己健全的个性及其生活方式。从而遵循“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的原则，并进而独善其身。
因此道之侠多为隐士，“隐士”是纵贯中国历史上的一大文化和政治景观，同时也是武侠文化中一道亮丽的风景。这些自我放逐的隐士表面麻木不仁，内心却十分觉醒，他们自有其苦衷。如魏晋风骨中的晋人隐士，许多正是想要达而兼济天下不可得，甚至穷而独善其身亦不可得时，只有未能“出世”而身先隐了。其心多有隐痛和苦楚。道侠的典型代表是张三丰，他清虚自守、圆融无碍、慈善为怀而又不是遗世独立，其清明澄澈的智慧和静穆高大的人格赢得了人们的恒久景慕。
隐侠形象多为后世武侠小说家偏爱，几乎每篇必有隐侠。如金庸《书剑恩仇录》中的陆菲表，实际是背负血案的反清义士，武林高手；又如梁羽生《武当一剑》中隐入武当的聋哑道人云中岳，《剑底鹰扬》中的胡教渝，都是因种种原因而深藏不露的武林高手，他们隐迹风尘而又不失侠义本色。令狐冲是令狐冲心地善良，嫉恶如仇，富有正义感，这是他的性格，也是他的人生哲学“自由型”侠客的代表，其特征是以蔑视陈规陋俗的道家思想为底蕴，而又熔铸了五四精神的某些特点，他不顾武林中的正邪观念、门派观念和一切陈规陋俗，处处以生命的真情来对待世事人生，因此才能笑傲江湖、笑傲江山乃至笑傲人生。人们对令狐冲的喜爱，充分说明了人们对真情与自由的渴望，对世俗纷争的厌弃及对文化理想的向往。
第五章 佛之侠与佛学伦理
第一节、武侠中的佛家思想文化特点
佛教作为外来宗教，从两汉之际传入中国以后，是在不断地适应中国以汉族为主体，以儒家为正统的社会环境当中传播和发展的。有 “佛教中国化，中
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