立功、立言，实现自我价值。武侠人物在必要时候出来干预社会，是他们实现人生价值的一种方式。从哲学上来说，人渴望自己的本质力量得到实现，这是人的一种高层次需要。当这种心理需要得到满足时，人才会觉得无憾。中国文化人强调“功成身退”，“功成”指人生价值得到实现，其本质力量有物可证;“身退”是不以外物害身，让生命在宁静、和谐的环境中得到养育，上升到天人合一的自由境界.“功成身退”是唐代文人乃至整个中国文人的至善至美的完满的人生观。
“出世—入世—出世”的情节结构模式反映了“自然—社会—自然”这样一个生命认识过程。武侠走的是生命与自然相融合的道路，他们所练的功夫有助于寻找生命与自然的交接点，介入社会事务是武侠人生道路的暂时偏离。在这个阶段，他们看到生命之树遭到欲望的戕害，在各种矛盾的挤压下，生命扭曲变形，变得支离破碎。基于这种认识，他们再次否定社会，回归到自然。经过这样的过程，他们对生命和自然的认识已到了新的高度，武侠小说一方面热衷于写侠客介入社会，另一方面又采取否定的态度.这种矛盾反映中国人对生命认识的矛盾性，这种矛盾是儒、道、佛三家文化不同的生命价值观相互作用的必然结果。 [NextPage]
第三章 儒之侠与儒学伦理
第一节 武术中的儒家思想文化内涵
以伟大的思想家、教育家孔子为创始人的儒家学派，其主要内容之一是"君子"文化，它把"君子"的行为、道德规范作为"成人"的标准，希望人们去努力达到。儒家的伦理道德思想，以及所提倡的"文武双全"、"仁勇兼备"的思想。一直以来，对武术界有着显着的导向作用。
儒家伦理道德的主线条为"仁爱"，强调"仁"为"爱人之本"，"忠恕之道"，认为"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲勿施于人(《论语》)。以"仁爱"为基本伦理思想所派生出的"忠、孝、智、仁、勇、宽、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让"(《论语》)等道德标准，一直以来，被作为武术伦理思想的核心，使武术这一战斗的力量，伤人的手段被纳入了道德伦理的法规之中，使武术不光成为技击、健身之道，更成为了精神修养、人格净化的途径。因此，“在仁爱的伦理道德法则中，追求文武双全，提倡仁勇兼备，是武术中儒家思想的主要文化内涵。” （倪南权 1999《浅议武术中的中国传统文化内涵》 《 四川体育科学》1999年 第1期 No.1 1999）
1、关于"文武双全" 儒家认为，作为君子，必须同时掌握"六艺"，即"礼、乐、射、御、书、数"，其中"礼"、"乐"、"书"、"数"为文，"射"、"御"为武。儒家还认为，"有文事者必有武备，有武事者，必有文备。"(《史记*孔子世家》)这种追求文武双全的思想，对武术超越纯武的范畴，积极与中国文化相融合，起到了驱动的作用。
2、关于"仁勇兼备" 在善良宽厚、克己礼让这一"仁"的前提下，强调"勇"，即"仁者必有勇"，"勇而无礼则乱"(《论语》)，儒家提倡的仁勇兼备思想，对武术的发展起到了导向作用。使之不至于落为好勇斗狠、欺小凌弱的工具。
第二节 儒家文化与儒学伦理
在人类历史上，以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。当然也潜移默化地影响了武侠伦理，要理解武侠伦理中的儒之侠道，有必要对儒家文化与儒学伦理做一些介绍。
儒家的创始人是孔子。"两汉以后，孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想，成为我们民族的传统政治观点的主干。儒学"即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。儒家是以古代圣君圣师之思想（尤其是孔孟之思想）为中心，以立身行事，修身齐家治国平天下为主。儒教是民间封建习俗之礼教。四书（大学、中庸、论语、孟子）、五经（诗、书、易、礼、春秋）成为文治武功的基石。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和
制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个
政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。它对中华民族精神性格的形成，具有重大影响。主要特点表现为：
1、重视传统，注重继承。儒家一贯主张"祖述尧舜，宪章文武，"欣赏古昔，效法先王。孔子就说他自己"述而不作，信而好古”他整理"六经"，也是提倡古道，不过不是"不作"，而是古题有新解，按照他的认识赋于新意，是述而有作，不是泥古不化。后来，孟子则提倡"法先王"少"言必称尧舜"。荀子主张"法后玉"，不过荀子的后王指的也是文武周公，与孟子的先王是一致的。后儒也都继续和发扬了这一传统。
２、儒家的基本范畴是礼与仁。孔子对礼与仁作了系统的阐述：并构成了孔学的理论基石。后学孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论。孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章，在形式上随时代的变异可能有所不同，宋儒就把礼发展成为"理"。
３、政治和伦理结合。对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，孔子说："其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。"（《论语，学而》）忠是孝的扩大。他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相联的，儒家所提倡的"礼"，既是政治准则又是道德规范。从董仲舒起把礼具体为"三纲五常"，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题。
４、在治国方略上主张以德为主、德刑相辅。孔子主张对民要"道（引导）之以德，齐（整齐）之以礼。"（《为政》）他认为用道德和礼教来
管理民众，民众不但有廉耻而且民心归服，是最高尚的政治。他认为理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀。但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑。其倾向是重德轻刑，刑只能是不得已而用之。孟子继续了这个传统，主张"省刑罚"，提倡以教化为主。他说："善政，民畏之；善教，民爱之。"（《尽心上》）、荀子在这个问题上有所更张，他主张"重法"，提倡"禁之以刑"，但他的"重法"是和"隆礼"相联的，二者并重。同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教他的一种手段。他说："凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。"（《正论》）荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子，这表明荀子开始向刑治靠扰。后来的儒者，在如何运用法刑洽民上，也随社会历史各种的变化，在侧重点上各有不同，但总的倾向还是强调以德为主。
５、在天与人的关系上，重于
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