孔子曰：‘吾于《甘棠》，見宗廟之敬也，甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！”《漢書•韋玄成傳》引劉歆《廟議》曰：“《詩》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。’思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？”
漢代四家詩對於《甘棠》表現後人思念召公，愛其甘棠的的主題都恪守不背，得孔子《甘棠》言“報”的《詩》説真傳。
三
從《甘棠》這樣一個例證就不難看出，雖然漢代四家詩言《甘棠》詩旨不背孔子《詩》說本意，但孔門後學對孔子《詩》說的傳説推衍及由此產生的四家詩本身之間的差別明顯存在。就目前存留的四家詩內容言，毛詩重文字訓詁，齊詩講性情五行而涉讖緯，魯詩韓詩相近，韓詩特別注重本事。這種差別主要由於孔門弟子傳師説過程中傳述內容的側重和形式的不同所造成。
所謂“聖人作其經，賢者作其傳”[15]，概言之，註疏出現之前先儒傳説講經的內容都可稱爲傳（非獨儒家，他家也有傳，如《墨子》之有《經說》上、《經說》下，《韓非子》之有《解老》、《喻老》[16]）。《禮記•曲禮》疏：“傳，謂傳述經義，或親承聖旨，或儒師相傳，故謂之傳。”《漢書•楚元王傳》顔注：“凡言傳者，謂爲解說，若今《詩毛氏傳》也。”《釋名•釋書契》：“傳，轉也。轉移所在，執以爲信也。”
漢代經之傳主要有兩種傳授體裁[17]，一是訓詁，一是章句。《後漢書•鄭興傳》：“歆美興才，使撰條例、章句、傳詁[18]，及校三統曆。”《後漢書•桓譚傳》注：“《說文》曰：‘詁，訓古言也。’章句謂離章辨句，委曲枝派也。”
詁是以今語解釋古語。《說文解字•言部》：“訓古言也。”訓，《爾雅•釋詁》：“訓，道也。”[19]《詩•周南•關雎》孔疏：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌，以告人也。”訓詁就是文字解釋。
《爾雅》為訓詁淵藪。《爾雅》以今語釋古語，以雅言釋方言[20]；其內容是五經訓詁[21]，而其釋讀皆是雅言。黃侃所謂[22]：“一可知《爾雅》爲諸夏之公言，二可知《爾雅》皆經典之常語，三可知《爾雅》爲訓詁之正義。”《爾雅》六藝之鈐鍵[23]，《詩》、《書》之襟帶[24]；孔子則綜治六經[25]，雅言《詩》、《書》[26]。《爾雅》之成書，或亦與孔子相關，諸家中以鄭玄說最可取。鄭玄《駁五經異義》[27]：“玄之聞也，《爾雅》者，孔子門人所作以釋六藝之言，蓋不誤也。”又《鄭志》答張逸曰[28]：“《爾雅》之文雜，非一家之著，則孔子門人所作亦非一人。”
《孔子詩論》中並不見對個別字詞作訓釋解釋，訓詁也非《孔子詩論》所反映孔子《詩》説之體。《大戴禮記·小辨》：“子曰：‘辨而不小。夫小辨破言，小言破義，小義破道。道小不通，通道必簡。是故循弦以觀於樂，足以辨風矣；《爾雅》以觀於古，足以辨言矣；傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。’”[29]也許《爾雅》係孔子早年弟子所編，孔子58歲前已經成書（魯哀公元年，孔子58歲）[30]，孔子與魯哀公論學時，已不主小辨之言。
《毛詩故訓傳》本《爾雅》而作。《漢書·藝文志》錄《魯故》《齊後氏故》《齊孫氏故》《韓故》，並言“漢興，魯申公爲《詩》訓故”，顏師古注曰：“故者，通其指義也。它皆類此。今流俗毛詩改故訓傳為詁字，失真爾。”故在漢初官學確實與說、傳、記一樣，主旨在“通其指義”，但毛詩改作《毛詩故訓傳》，卻別有真意，它表明是習範《爾雅》而作，《爾雅·釋詁》、《釋訓》多釋《詩》之名詞，《毛詩故訓傳》取其名義而傳，故名。《毛詩詁訓傳》內容亦多襲自《爾雅》，根據向熹統計[31]，《毛詩詁訓傳》與《爾雅》兩書釋義相同的共有680餘條，其中480余條完全相同。毛詩主力訓詁並多承習《爾雅》之學，或亦正説明其淵源有自，得傳孔子早期弟子之學。漢代古學抗衡今學，良有以也。
《毛詩詁訓傳》稱之為傳既表明傳是统稱[32]；也表明在文字訓詁之外，還“傳通其義”[33]。《毛詩詁訓傳》说解詩之義理，常有統括詩旨者，如《召南·摽有梅》“求我庶士，迨其謂之”毛傳：“不待備禮也。三十之男，二十之女，禮未備，則不待禮會而行之者，所以蕃育人民也。”《毛詩詁訓傳》亦兼涉歷史本事。據胡承珙、陳奐所考，《召南·甘棠》毛傳曰：“召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。”《邶風·二子乘舟》“二子乘舟，汎汎其景”毛傳：“二子，伋、壽也。宣公爲伋娶於齊女而美，公奪之，生壽及朔。朔與其母愬伋於公，公令伋之齊，使賊先待於隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命也，不可以逃。’壽竊其節而先往，賊殺之。伋至，曰：‘君命殺我，壽有何罪？’賊又殺之。國人傷其涉危遂往，如乘舟而無所薄，汎汎然迅疾而不礙也。”它如《齊風·載驅》、《陳風·東門之枌》、《陳風·株林》、《豳風·鴟鴞》、《豳風·破斧》、《豳風·九罭》、《大雅·綿》等，毛傳俱述其本事。
章句，也就是经说，是經師傳經時對經文文義的解說。沈欽韓曰[34]：“章句者，經師指括其文，敷暢其義，以相教授。”一直到漢代章句都不是專門針對零星字、詞的解釋，而是整段逐句的文義解說。
章句之名源自斷句，《論衡•正說》：“文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇。”王逸《楚辭天問敘》：“章決句斷，事事可曉。”呂思勉所謂標點符號是也[35]。最早的經學章句傳統以爲是子夏所作，《後漢書•徐防傳》：“臣聞詩書禮樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。其後諸家分析，各有異說。”不同的句讀自然意味著對經文的不同解說，不同的章句就形成漢代各家的家法，立於學官的家法稱師法[36]。
傳、記、說等都是章句一類，也是經說。傳如《春秋》之有《公羊傳》、《穀梁傳》、《左氏傳》[37]，記則如《禮經》之有《禮記》[38]，口耳相傳後書於竹帛的經說稱說[39]，他如闡發精微義理的“微”[40]，參己見商討的“議”[41]，或亦可廣稱經說。
《孔子詩論》不涉字詞訓詁而通說《詩》旨，當即是孔子《詩》說。
孔子《詩》說有概括詩旨者。《孔子詩論》上博編號第13號簡：“《鵲巢》出以百輛，不亦有儷”，周鳳五老師曰[42]：“其詩首章言‘百兩禦之，’迎親也；次章言‘百兩將之’，送親也；迎送皆以百兩，則夫婦身份相當，故美之以‘儷’也。”儷，是匹、配之意，孔子《詩》說以“儷”字概括《鵲巢》詩旨，切合詩意，並體現孔子重禮的思想。
孔子《詩》說亦有鑑賞詩之創作風格者。上博編號第10號簡：“《關雎》之媐，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：重而皆賢於其初者也。”孔子概括七首詩詩旨，並指出這七首詩有著共同的風格“重而皆賢於其初者也”。周鳳五老師曰[43]：“簡文列舉《關雎》、《樛木》、《漢廣》、《鵲巢》、《甘棠》、《綠衣》、《燕燕》七詩，皆連章複沓；其詩由初而終，反覆言之，其情亦由淺而深，至於卒章而後止，所謂‘重而皆賢於其初’是也。”
傳之本意是以故事發明義理。趙翼《陔餘叢考》卷5《史記一》曰[44]：“古人著書，凡發明義理，記載故事，皆謂之傳。《孟子》曰‘於傳有之。’謂古書也。左、公、穀作《春秋傳》，所以傳《春秋》之旨也。伏生弟子作《尚書大傳》、孔安國作《尚書傳》，所以傳《尚書》之義也。”
《漢書·藝文志》：“漢興，魯申公爲《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆爲之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。”傳之起源與《左傳》相關。《史記·十二諸侯年表序》：孔子“西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，
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