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换了位置，为了与“绝仁弃义” 相配合，“民复季子” 变成了“民复孝慈” 。清代魏源《老子本义》将王弼本《老子》第十七、十八、十九章合为第十五章，引陆希声曰：“太古有德之君，无为无迹，故下民知有之而已。德既下衰，仁义为治，天下被其仁故亲之，怀其义故誉之。及仁义不足以治其治，则以刑法为政，故下畏之。及刑法不足以服其意，则以权譎为事，故下侮之。此皆由诚信递降，故渐有不信，若夫在上者行不言之教，而及其成功，百姓各遂其性，皆曰我自然而然，则亲誉畏侮之心不生于世矣。”陆氏将中国先秦社会的发展，分为德治、礼治、法治三个时代，传世本《老子》所反映的时代，是“刑法不足以服其意，则以权譎为事”的时代，面对这样的历史时代的要求，道家主张“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”如是则“亲誉畏侮之心不生于世矣”。《绝智弃辩》（老子甲）与传世本《老子》所反映的是两个不同时代道家的政治观点。前者是礼治走向衰落时代（春秋时期）道家原创者的政治观点，后者是法治时代（战国时期）道家的政治观点。
三、老莱子：言道家之用
《治人事天》（老子乙）存简18