看来也只是提出了一些可供大家思考和研究的问题。因此，我们把这门课叫做“史学理论研讨”。
那么，讲这些又有什么意思呢？它本身既是问题一大堆，并没有能提出明确的、正确的或为大家认同的结论，何况，学它对我们学习研究有什么用呢，我们不涉及它，不也是在研究历史？这倒也是事实，确实许多史学家，也许多数史学家并不搞这些问题，不注意这些问题，也在写论文，写著作，有不少还很有成就乃至有很大的成就 。其实，不弄这些问题不等于没有思考过这些问题，没思考过这些问题不等于脑子里没有这些问题，没有对这些问题的模糊的甚至非自觉的看法，没有用这些看法来引导、影响自己的研究，没有一个自己的态度。有的人认为这种史学理论问题毫无用处，他的工作就是搜寻史料、排比史料、考证史料，通过史料去说明历史的事实。其实，这就是一种对历史和历史学的看法。对不对呢，全不全面呢，那就需要考虑了。我想，我们对这些问题有一个态度，有一种看法，可以使我们更自觉地、更正确地对待历史，对待历史学。就象走路，有一个目标，有一种方向或有一种走路的方法，究竟与无目的走路是不一样的。其实无目的走路也是一种方向，一种方法，不过最好还是有一种有目的方向和方法为好。
[1] 历史科学理论学科建设探讨之一——《什么是历史科学理论》发表于《历史研究》1984年第3期。
[2] 史记当时是对史书的通称。《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋三师涉河。’”司马迁《史记》出，史记始成为专名，这和希罗多德的《历史》后成通称，正好相反。
[3] 古希腊对历史学和历史学家似乎是从另一种角度来看的，在古希腊神话中，有歌唱女神叫缪斯，后来衍生为司诗歌艺术和科学的女神。最早是一个，亦有说是三个，即墨勒忒（沉思）、谟涅墨（记忆）、伊俄得（歌唱），其中司记忆的谟涅墨庶几近乎历史女神。后来缪斯衍化成了九个，其中之一叫克利俄（clio），最先大概是司勇士歌的缪斯，在希腊古典时期成了司历史的女神，其固定标志是一卷莎草纸或羊皮纸，与标志为尖笔和腊版的司史诗的卡利俄伯相伴，都是用笔记述的，同其他各位用吟唱及形体表演的司抒情诗、爱情诗、悲剧、喜剧、舞蹈、舞蹈哑剧、再加一个司天文的缪斯混在一起。而把中国史家主持公正之义给予了那位以称量善恶、主持真理和正义的天平作为标志的立法女神得墨忒尔（也是地神、农神），与历史女神不搭界。这是不是暗示了在史学和史学家的起源和职能上，中国和希腊乃至欧洲不大一样呢？这个问题探讨下去，也许会有一些更大的意义。比如，中国史学传统上具有很浓厚的道德色彩，而西方这方面更多委诸了
法律；中国史学具有所谓秉笔直书的传统，而西方史学与文学靠得更近一些，从而也许显现了东西方
文化传统的差别。这当然只是一种感想。
[4] 历史学不是科学，那是什么，西方有人说它是文学，这似乎是希腊缪斯女神传统的一种继承。好多史学著作常常具有浓郁的文学意味，象司马迁的《史记》，被鲁迅誉为“无韵之离骚”。这在人物传记尤其如此，文学中有一类叫传记，这是文学，也是历史。至于以历史为题材的小说，则是各式各样的，但有虚构，就不是历史，或者说，不能称做真正的历史。象七分真实，三分虚构的《三国演义》，就常常被人误认为就是三国的历史。至于象法国作家大仲马《三剑客》那样的小说，虽然也标榜为历史小说，但除去几个真实的历史人物的姓名外，从人物情节到对话几乎全是虚构的。至于那些戏说乃至胡说之类是历史电视剧，更完全是非历史乃至反历史的了。好的历史小说，叙述了重大的历史情节和场景，具有一种历史的氛围，也刻画了一些历史的生活细节，但不管怎样，它不是历史著作，但对我们认识历史，也许不无裨益
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