礼仪、礼貌、社交惯例和习俗等等；另一个层面则是要往较深处观察才能发现的这一社会的基本道德原则和主要规范，这些原则规范构成这一社会的道德的主体。这两个层面自然有紧密联系的一面，但也有趋于分离的一面。礼仪层面除了受基本规范的影响，也和一个民族的传统及它现在所达到的物质生活水平很有关系。而我们对一个社会道德水平高低的判断，也主要就是基于对这两个层面尤其后一个层面的观察。后一个层面的原则规范不仅包括个人的行为规范，也应包括制度本身的原则规范。制度的原则规范虽然是重要和优先的，但由于制度的正义与否最终会决定性地影响到个人的道德面貌，并且它也要通过人们的活动来体现自身，加上我们以往判断一个社会的道德水平习惯上是通过判断其中活动的人们的道德水平来进行，所以，我们在此也还是主要从社会上人们的行为规范来判断这一社会道德水平的高低和进展。
那么，在说明了"经济"和"道德"两方面的意思之后∶我们现在就来分析经济发展是否能自然而然地对道德产生积极的影响。我们首先看市场经济发展的目的动机，这种动机本身是一种道德的动机吗？或者，在它后面，有一种崇高的精神支持着它吗？如果不是这样，我们就不能指望它自己突然发生一种大转变，即人们突然由求利变为求德。这正象王夫之在批评那些以"衣食足而后廉耻兴，财物阜而后礼乐作"为"托辞"的人所说的一样∶"迨乎财利烫其心，淫骄辟，乃欲反之于道，犹解巨舰之维于三峡，资一楫以持之而使上，末由得已。"（《诗广传》卷三"小雅十"）。
我们至少在亚洲可以看到，工业起飞、经济飞速发展的最主要动力并不是道德的，或者宗教性质的，而是道德上中性的。所以，到这种起飞的原因中去寻找纯洁的源泉，崇高的动力，总让人怀疑是找错了地方（虽然道德作为规范可以起作用）。这种变化的主要动因可能只是过去民间的小传统翻转成了现代平等社会的大传统而已。[NextPage]
另外，我们也曾指出过这种求利欲望的两个特点∶一是它的无穷扩大，难以满足的性质，一是它的互相冲突、难以兼顾的倾向。50代，美国经济学家加尔布雷斯写过一本叫做《丰裕社会》的书，认为美国社会已成为一个财富充分涌流的丰裕社会，但正象萨谬尔逊所指出的，60年代以后的美国人却似乎变得比以前更勤劳、更辛苦、工作时间更长了，因为他们要努力满足他们新的更高欲望。所以，"经济学仍然必须和短缺相周旋，把短缺作为一个基本的情况。"
我再看市场经济发展的手段和方式。这一手段主要是自由的竞争。虽然在现实中总不可能达到完全的竞争，但贯穿市场经济的活动确实主要是竞争，而不是统筹的安排、有意的关怀、合作和礼让。这种竞争常常是很无情、甚至很残酷的。这种竞争也很容易诱发人们以某些不正当的手段去争取竞争的胜利。所以，这种手段本身也不是道德的手段，竞争在道德上也是中性的，它是否合符道德要依它是否遵循一定的规则及这些规则的性质而定。期望它本身自然而然地发生朝向道德的转变也是不现实的，而相反的转向倒是更有可能。
而在中国，尤其有理由使我们忧虑市场经济发展的动机与手段是否能带来道德的进步。在动机方面， 由于这种动机受到了长期的压抑，又因传统的被破坏，旧的已去，新的未来而得不到崇高精神的驯导，它的爆发就不免使人感到震惊，它经常表现得是那样的不遮掩，那样的急迫，那样的贪婪，甚至那样的短见，使人觉得它似乎要把多少年的损失一起补回来。在手段方面，由于市场机制尚不健全，各种有效的制度和政策还是在确立乃至摸索过程中，也由于政治权力的纠缠，尤其是由于许多人还没有建立起遵守法律与道德规则的观念和习惯，竞争就常常不是公平、合理的竞争，一些人就常常不是"必以其道"，而是"无所不用其极"。所以，中国目前在这两方面的情况都可以说是不容乐观，甚至严峻的。
那么，在这样的情况下，市场经济的发展将对道德产生什么样的影响呢？我们认为还是可以有一些积极的影响，这里需要分析∶
首先是积极影响的一定的方面，即必然发生的方面∶经济的繁荣将促进公共生活中某些直接与物质生活水平有关的规范得到改善，比方说∶由于
交通工具的充分提供和享有，人们将不必再去挤车，夹塞或倒腾车票。 据说日本的黑社会中人甚至不去从事贩毒，因为他们有其它的大量牟利手段（当然也还要加上某种"盗亦有道"的自身制约）。"高薪养廉"在一定意义上也是有道理的。中国古人常说要使人们"不忍"、"不敢"、"不能"犯罪，在现代新加坡的经验中，还加上了一条，即提供优裕的生活条件而使人"不必"去犯某些罪恶。这也就是《管子·牧民篇》所说的"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。"人们长期为这两句话争论不休，在我看来，我们不能否认"礼节"、"荣辱"也是道德，不能否认"仓廪实"、"衣食足"也有助于道德，但这"礼节"、"荣辱"并不是道德的主体，更不是道德的全部。我们必须指出，那些直接得到经济发展促进的规范还是只占社会道德规范体系中较小的一部分，也是较表面的属于公共礼仪的一部分。而正因为它们是较表面的，所以容易使人看到这方面的进步，从而也夸大这方面的进步。 津津乐道于"有了很多辆公共汽车或出租车，私家车，人们就不会再去挤车了"的人们很容易忘记这一道理∶确实，人们不会再去挤车了，甚至养成偶尔车少也不再挤车的习惯，但是，如果他们在道德水准上没有真正的提高，公共汽车虽然够了，却还有其它很多更重要的不够的东西（前面讲到"经济学还要同短缺周旋"），而在那些不够的东西上，人们是否也能不互相排挤，不互相践踏呢？
其次，是积极影响的不一定的方面，即可能发生也可能不发生的方面，这方面可以分三点来说∶⒈经济发展可以确保温饱，乃至提供一种体面的、象样的生活（decent life），从而撤去有可能威胁道*德甚至造成道德与^^社会生活崩溃的直接生存压力，这是很重要的。但是，这并不是从正面直接促进道德，而且，即使经济的发展提供了一个较高的物质生活基础，如果"世风日下"，也仍然不能担保道德与社会生活没有从其它方面溃决的可能；⒉经济发展可以带来国家实力的增加，从而有可能因此促进政体的改善；⒊经济发展可以给人们带来从事各种精神
文化活动的物质条件及闲暇等，但是，是否人们将以这些条件和闲暇从事高尚有益的活动，以及是否人们将真的能促成*体的改善也还是说不定的，这里还需要一些别的条件。
最后，我们也要指出市场经济对于道德的消极影响一面∶⒈参与者的动机一般来说并不是道德的（当然也不是不道德的），而是道德上中性的，是对物质利益的追求，而我们已经指出，这种利欲有一种无限发展和相互冲突的倾向，这些倾向将很可能带来道德问题乃至道德危机，⒉在市场上的激烈竞争中，若不建立一套
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