影响？
但是，我们说这些，不是否定生态女性主义，更不是否定女性主义，只是想提醒人们，在强调父权文化对女性的压迫之时，不应该对男性彻底忽视。男性学反对把精力只用于谴责，特别是谴责具体的个人，而放弃对症结的核心进行探究，特别是放弃对改造与出路的思考。
三，男性学推动生态保护的若干设想
仅仅认识并批评传统父权文化定义的男性气质对生态构成危胁，并不是我们的目的。男性学要在生态领域树立自己的学科地位，必须对如何促进环保与生态环境的可持续发展做出自己的贡献。
如果说，传统的男性气质是与生态、环保理念相冲突的，那么从逻辑上讲，参与环保工作，有助于改善传统的男性气质。
Ｒ•Ｗ•康奈尔在其所著《男性气质》中提到，在２０世纪八十年代，女性主义“与参与环保的男性产生了一些冲突，然而许多男性都接纳了女性主义的观点。……参与环保的男性无论他们的个人历史如何，都无法回避女性主义界定的性别政治。” ９(P１６５)
康奈尔对六位参与环保的男性进行了深入的个案研究，认为男性气质并非天生，而是后天形成的。男性参与环保，在多重意义上改变了他们的生活：“在环境保护运动中，男性们发现了人际关系和文化理想的有效结合。绿色政治在多个层次上参与了他们的生活并迎合了他们多种需求：与他人的团结，精神上的明确性，个人价值意识。这种参与对性别政治的产生是重要的。可以说，这一运动对参与者的情感生活起了杠杆作用。” ９(P１７２)
康奈尔将父权文化定义的男性气质称为“支配性男性气质”，认为即使没有女性主义参与，环保运动本身也对支配性的男性气质提出挑战。“绿色政治和文化的这些意识形态至少在观念层次上将对支配性男性气质提出某种挑战。专制受到来自平等和参与性民主的意识的抗争。竞争性的个人主义受到集体工作方式的对抗。……环保激进主义的思潮和大量个
人事件的结合足以发动这些男性实施改革计划，将他们自己与他们熟悉的主流男性气质分离，重构个性，塑造一个新的、非性别歧视的自我。” ９(P１７５－１７７)
对于男性学来讲，首先要做的，也许同样是最艰难的一件工作是：帮助男性觉悟到父权文化定义的男性气质，或称“支配性男性气质”在对男性构成伤害。
之所以讲这项工作是最艰难的，是因为父权文化对这一男性气质如何美好的定义，已经深入我们的骨髓，遍及社会文化的方方面面，并且被男性集体内化了。但是，在颠覆父权文化对两性的压迫的过程中，认清传统男性气质的真相是一个无法回避的决定权步骤。
男性学检讨父权文化对男性的社会性别模式塑造，应抓住其中最核心的 “刚强”二字，由刚强演绎出硬汉、强者、粗犷、勇敢、事业成功、健壮，等等诸多概念。男性学要帮助男性觉悟到，一直被认为是褒意词的“刚强”实际上在伤害着男人。“刚强”就要求男人事业成功，能够“养家糊口”，要“男主外，女主内”，两性分工差异便被合法化；而“事业成功”没有一个恒定的标准，男人为使自己活得“像个男人”，就要不断拼争，承受越来越大的压力，牺牲包括他和家人、孩子在一起的时间；“刚强”要求男性勇敢，粗犷，凌驾于女人之上；要求男人有烦恼有心思都要闷在心里，这不仅阻碍了男性的情感表达，也影响了和女性的交流，给双方造成很多误解；刚强模式诱导男性轻视健康，扮演硬汉，有病也撑着，男性在多种疾病中所占比例远远超过女性，男性寿命减短，从而也给家庭生活中的女性带来苦恼和负担；刚强模式要求男人在性上表现强者之风，将男性刻化成性机器，伤害着男性的尊严与自决权，也为他们在性关系中对女性的侵犯与伤害提供文化上的背景；……
从生态的角度看，正是男性“刚强”、“成功”的神话伤害着生态环境，因为这些与不断追求发展、鼓励“战胜自然”，作“胜利者”，“自然的主宰者”是一种思维逻辑。当男性将不断“猎取”，不断收获作为生存第一法则的时候，不可避免地持续向自然索取，永无止境。生态，就是在这样的男性气质的作用下被损害的。
“刚强”模式剥夺了男性自由选择生活方式的权利。我们提倡男性觉悟，就是要让男性觉悟到父权文化对他们的性别模式塑造，剥夺了他们自由发展的可能。Pleck和Sawyer指出： “作为男人我们希望能要回我们完整的人生。我们不再希望汲汲营营，出人投地，以符合一个不可能达到、具有压迫性的男性形象——坚强、沉默、冷静、英俊帅气、喜怒不形于色、功成名就、主宰女人、鹤立鸡群、有钱富裕、聪明干练、身强体壮……” １０
在反对男性气质支使下的对生态的破坏这一点上，男性学与生态女性主义找到了共同点。无论女性主义还是男性学，所要改造的都是父权文化，而反父权文化的新男性气质，同样应该成为二者共同的追求之一。
虽然视角不同，但女性主义与男性学均将矛头指向父权文化这一点，使我们能够描绘出两幅最终交叉到一起的路径图：
女性觉悟——女性反父权（女性主义）——两性携手与和谐
男性觉悟——男性反父权（男性学）——两性携手与和谐
我们看到，男性反父权与女性反父权，在两性携手与和谐这里交织。之所以能够出现这种交织，同样因为男性觉悟的二重性，既反父权对女性的压迫，又反父权对男性的压迫。但这仍然是远远不够的，需要女性主义者也同时意识到，女性主义也应该有二重性，既反对父权文化对女性的压迫，又反对父权文化对男性的压迫。唯此，两性的携手与和谐才可能实现。
席瓦在《生态女性主义》一书中提出，需要一种新的世界观，承认自然界中的生命（包括人类）是通过合作、相互照料和爱来维持的。６(P６３)在我看来，这种合作当中，同样也应该包括男人和女人的友好合作。
综合以上论述，男性学应该为生态保护所采取的行动，可以总结如下：
１， 帮助男性觉悟到，父权文化同时伤害着男性和女性，伤害的形式可能不同，但性质却完全一样，都是对多元与个性发展的打压。男性应该自觉地检讨自己充当父权文化执行者的过程中对女性的伤害。
２， 帮助男性充分觉悟到，父权文化定义的男性气质模式，因为对“强者”形象的强调，将会导致破坏自然、反生态的结果。男性和女性均将因此而受到伤害。所以，觉悟的男性应该自觉地反思“刚强”模式在生态及其它问题上的破坏性。
３， 鼓励男性更多参与环境保护工作，在实践中体味生态主义、女性主义理念，从而理会颠覆父权文化将给男性、女性，及生态环境带来的巨大效益。
４， 努力培养执政者（通常以男性为主）的社会性别意识，帮助执政者充分意识到性别问题对生态的意义，因此在国家的生态政策，环境保护法规的制定中，有意识地加入性别视角，对生态女性主义和男性学的研究成果加以关注。
我们只有一个地球，所以，我们必须，而且能够，保护它！
参考文献
1（美）罗斯玛丽•帕特南•童，女性主义思潮导论［M］，艾晓明等译，武汉：华中师范大学出版社，２００２：３７０
2谢鹏，郭晶晶，生态女性主义思潮在中国的接受[J]，中国女性主义，２００４年秋季卷
3肖巍，女性主义伦理学［M］，成都：四川人民出版社，２０００：１８３
4李银河，女性主义［M］，济南：山东人民出版社，２００５
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