鬼谷子的智慧
基本信息
·出版社：地震出版社
·页码：229
·ISBN：7502826998
·条码：9787502826994
·页码：229
·ISBN：7502826998
·条码：9787502826994
·版次：1
·装帧：平装
·开本：16开
·套装数量：1
·装帧：平装
·开本：16开
·套装数量：1
内容简介
《鬼谷子》一书，是我国战国时代纵横家的鼻祖鬼谷先生的一部关于谈判游说问题的论著。
鬼谷先生，确有其人，姓王名禅（传说不一），曾隐居于鬼谷之地（在今河南登封，说法不一），著书讲学授徒，是纵横家苏泰、张仪的老师，据说还是军事家孙膑、鹿涓、尉缭子的老师。
传说鬼谷子其人受命于天，得书于仙，极富神秘色彩。剥去《鬼谷子》一书的神秘色彩来看，《鬼谷子》立论高深幽玄，文字奇古神秘，代表了战国游说之士的理论、策略和手段，是纵横树 术的经验总结，是中华民族智慧的结晶，历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称。在儒家思想为正统的时代，《鬼谷子》这样的书，是受排低和轻蔑的。而今由于学术界的百家争鸣，《鬼谷子》一书才引起人们研读的兴趣。
《鬼谷子》一书，从其主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但由于其中涉及大量谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。 《鬼谷子》一书，以功利主义思想冷眼静观尘世，认为为了达到自己的目的，一切自认为最合理的手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用智谋和口才如何进行游说，进而控制作为强者的、握有一国政治、经济、军事大权乃至生杀特权的诸侯国君主。
《鬼谷子》一书，究其实，是一部研究社会政治斗争谋略权术的智慧之书，是弱者的智谋宝典。因此，可以说，《鬼谷子》智慧也就是一部“治人兵法”。
《鬼谷子》一书，其内容所言，跟真正的兵书《孙子兵法》中所说的“知己知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷”具有完全相同的意义。本着“古为今用”的原则，我们今天来研读它，是很有现实意义的。为此，特译注了《鬼谷子》，写出《鬼谷子的智慧》一书。
鬼谷先生，确有其人，姓王名禅（传说不一），曾隐居于鬼谷之地（在今河南登封，说法不一），著书讲学授徒，是纵横家苏泰、张仪的老师，据说还是军事家孙膑、鹿涓、尉缭子的老师。
传说鬼谷子其人受命于天，得书于仙，极富神秘色彩。剥去《鬼谷子》一书的神秘色彩来看，《鬼谷子》立论高深幽玄，文字奇古神秘，代表了战国游说之士的理论、策略和手段，是纵横树 术的经验总结，是中华民族智慧的结晶，历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称。在儒家思想为正统的时代，《鬼谷子》这样的书，是受排低和轻蔑的。而今由于学术界的百家争鸣，《鬼谷子》一书才引起人们研读的兴趣。
《鬼谷子》一书，从其主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但由于其中涉及大量谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。 《鬼谷子》一书，以功利主义思想冷眼静观尘世，认为为了达到自己的目的，一切自认为最合理的手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用智谋和口才如何进行游说，进而控制作为强者的、握有一国政治、经济、军事大权乃至生杀特权的诸侯国君主。
《鬼谷子》一书，究其实，是一部研究社会政治斗争谋略权术的智慧之书，是弱者的智谋宝典。因此，可以说，《鬼谷子》智慧也就是一部“治人兵法”。
《鬼谷子》一书，其内容所言，跟真正的兵书《孙子兵法》中所说的“知己知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷”具有完全相同的意义。本着“古为今用”的原则，我们今天来研读它，是很有现实意义的。为此，特译注了《鬼谷子》，写出《鬼谷子的智慧》一书。
媒体推荐
书评
狡诈者轻鄙智慧，愚鲁者淡漠智慧，惟聪明人善于学习和运用智慧。
运筹帷幄的智慧宝典，决胜千里的实用指南，汇聚中国五千年传统智慧谋略的精粹。
传说鬼谷子其人受命于天，得书于仙，极富神秘色彩。剥去《鬼谷子》一书的神秘色彩来看，《鬼谷子》立论高深幽玄，文字奇古神秘，代表了战国游说之士的理论、策略和手段，是纵横术的经验总结，是中华民族智慧的结晶，历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称。
运筹帷幄的智慧宝典，决胜千里的实用指南，汇聚中国五千年传统智慧谋略的精粹。
传说鬼谷子其人受命于天，得书于仙，极富神秘色彩。剥去《鬼谷子》一书的神秘色彩来看，《鬼谷子》立论高深幽玄，文字奇古神秘，代表了战国游说之士的理论、策略和手段，是纵横术的经验总结，是中华民族智慧的结晶，历来享有“智慧禁果、旷世奇书”之称。
编辑推荐
《鬼谷子》运筹帷幄的智慧宝典，决胜千里的实用指南，汇聚中国五千年传统智慧谋略的精粹。它以功利主义思想冷眼静观尘世，认为为了达到自己的目的，一切自认为最合理的手段都可以运用。讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用智谋和口才如何进行游说，进而控制作为强者的、乃至生杀特权的诸侯国君主。本书配原文、译文，并对每一篇作了详细解释，及智慧的运用，即用历史事件进行佐证。
目录
第一篇 捭阖术(001)
原文(002)
译文(003)
详解(006)
智慧运用(006)
三顾茅庐 诸葛出山(006)
……
文摘
书摘
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，
知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门
户。故圣人之在天下也，自古及今，其道也。变化无穷，各有所归：或阴或
阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人守司其门户，审察其先后，
度权量能，校其技巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可
退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见
其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利
。或开而示之，或阖而闭之，开丽示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚
也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之
贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之
者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权
衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之。阖者，或
阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万物。纵横
反出，反覆反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必预审其变化
，吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑
、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言
也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、
安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。故言死
亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰
终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，
言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑
小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可
以说人，可以说家，可以说国可以说天下。
为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而
行，阴止而藏。阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德
相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，包以德也。以阴结阳，施以力也
。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是
谓圆方之门户。
【译文】
先让我们来考
……
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，
知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门
户。故圣人之在天下也，自古及今，其道也。变化无穷，各有所归：或阴或
阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人守司其门户，审察其先后，
度权量能，校其技巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可
退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见
其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利
。或开而示之，或阖而闭之，开丽示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚
也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之
贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之
者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权
衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之。阖者，或
阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万物。纵横
反出，反覆反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必预审其变化
，吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑
、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言
也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、
安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。故言死
亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰
终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，
言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑
小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可
以说人，可以说家，可以说国可以说天下。
为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而
行，阴止而藏。阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德
相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，包以德也。以阴结阳，施以力也
。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是
谓圆方之门户。
【译文】
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