基本信息

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本书收录了伦理学和应用伦理学、柏拉图和哈贝马斯研究、宗教、哲学视野中的近世中国和世界、逻辑与哲学、文化、价值和意识形态研究学术综述等几个方面哲学文章，如《环境伦理对自由主义的挑战》、《柏拉图对话中的知识定义与葛梯 尔反例》、《论基督教的博爱观》、《社会记忆刍议》、《从逻辑看语言与哲学》等就是其中较经典的几篇。

目录

伦理学和应用伦理学
伦理学及其知识状况(上)……………………………万俊人(1)
罗尔斯与制度正义辩驳
——西方现代政治伦理论争……………………高兆明(34)
论弗洛姆的关爱伦理思想……………………李建华周平(62)
公共健康伦理初探……………………………………肖 巍(92)
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文摘

书摘
二、佛教：“涅槃”境界与“转识成智”与康德哲学一样，佛教哲学对人的人性与神性的对立亦有清醒的认识。对于佛教来说，人的人性称为人的“自性”。佛教认为，人与世间所有事物一样，具有“自性”。“自性”既是某种事物区别于其他事物的本质规定，也是这某种事物存在的根据。这种“自性’’受自然因果律的限制。佛教在解释“自性”的形成时，提出‘‘因缘’’的观念。其中“因，，是事物产生的原因，“缘”则是事物产生的条件。佛教认为世界上万事万物皆由因缘和合而生；所谓有因必有果，有果必有因，由因生果，因果历然。除“因缘”观念以外，佛教还有“业”的说法，如，小乘佛教提出的“业”有十二种，其中业业相报，永无停息。这十二业又称“十二因缘”。可见“业”与“因缘”都是佛教哲学用来描述与解释自然界事物变化发展的思想观念，它们强调客观事物之间的因果联系，同时承认人与事物的“自性”的有限性与易变性。
不过，对于佛教来说，它尽管提出了“因缘”与“业’’的概念，用来描述与解释宇宙间万事万物的变化，却认为这些事物及其变化皆非实有，而是“性空”。所谓“性空”，也就是无自性。在它看来，凡是认为事物有其自性者，皆是一种“执著”。这种执著于事物之“自性’’的看法，属于“俗谛”，即世间的真理；而它要求的，是如何通过“破执，，而认识宇宙间一切都是“性空”，是为“真谛”，也即出世间的真理。对于佛教来说．真谛方才是对于宇宙万物，包括人生的真实本性的认识。而人只有获得与把握了真谛，才能超越自然界因果法则的控制，获得自由。这种性空”的自由境界，佛教称为“涅架”。
为了解决人如何才能进入“涅柴”境界的问题，佛教提出“转识成智”。识，也即关于世间的知识，智即智慧，也就是人生的最高智慧。佛教认为世间的知识皆由人的“识心”所生，于是“破执’’的关键就是如何认识人的“识心”之虚妄。佛教提出人的“识心’’有八种，其中包括眼、耳、口、鼻、身体等五种感官以及“心”的种种功能。只有认识到外部世界，包括人自身，皆起源于这些虚妄的“识心”，那么，外部世界的一切也就消除了“自性”。而人只有在这种情况下，才是自由的：他摆脱了自然界的因果锁链，进入了物我一体的“涅槃”境界。
要指出的是，佛教虽然提出了“性空”的观念，但对于大乘佛教来说，“性空”却不与“自性”截然对立，毋乃说，前者只是对后者的超越，并不意味着彻底将后者抛弃。所以，在阐述
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